擺接堡區客家地區的空間與建築表述(板橋區、土城區、樹林區、鶯歌區)

資料來源：本研究田野採集。

1、板橋區

板橋區客家民居建築與文化景觀，舉其要者，有江璞亭公祖祠堂、後埔江氏祖祠福成堂、簡子聖祖祠、接雲寺定光古佛信仰文化景觀等數項。

（1）湳仔永定江氏江璞亭公祖祠堂

這處位於現今南雅市場西側的傳統伙房，是湳仔永定高頭江氏的祭祀公廳，主祀神主是十八世江璞亭。江璞亭公祖祠堂是坐東南朝西北的四合院建築，前有門廳而後有正廳，左右各有二橫屋，是二堂四橫屋的平面格局。正身計九開間，二堂之間的四隴橫屋，形成三處天井，門廳之前有寬敞的院埕。

尤其，在中央天井左右邊的護龍橫屋，進深僅約3公尺，是與六堆及台中的客家民居的迴廊應用，有相當類似的尺度與配置，並且以完全室內化的間室，取代迴廊。

江璞亭公祖祠堂的立面雅致，前後堂的屋頂具高低層次。從前院往明堂眺望，門廳內面有一扇左右兩側開門的門屏，門屏中央上堵並無木板遮掩，可從戶外穿透的遠眺明廳景觀。正身屋頂有彩繪裝修的翹脊，門廳屋脊樸實，兩相輝映更顯祠堂建築的宏偉與華麗。

建材應用上，屋瓦原為純樸厚實的黑瓦，晚近已換裝成紅豔的赤瓦。牆壁部分，據族人報導在明廳後牆與隔間上，原為夯土施作的，也就是客語所稱的「舂泥」牆體(江讚賢報導，1931年生)。其他牆面的現況所見，大都以紅磚砌作承重牆，觀察外護龍的牆角，則有卵石砌成基礎的「石腳」應用。

目前的江璞亭公祖祠堂周邊環境，大都已是林立的樓房。東側有熱鬧的南雅市場，西向為本地俗稱「第一大科崁溪」的湳仔溪，溪畔有一座湳仔港土地公福興宮。

（2）後埔永定江氏「江氏祖祠福成堂」祖祠

這處位於板橋館前東路與縣民大道一段交會口，現代連棟街屋五樓頂的祠堂，是板橋後埔永定江氏的公廳，主祀神主是二十世任莊公。據稱此一祠堂建築的前身，亦是在原地，在樓房改建之際往上遷建而成。

祠堂是以鋼筋水泥造的樓房頂樓為基礎，再將屋頂裝修為傳統廟宇般的外觀，並在立面上掛有「江氏祖祠」的門匾。祠堂內部除了仿照原有明堂的格局與擺設之外，並有原祠堂所用的木造門牆與大門，並在門外還有可見天光的院埕。

（3）後埔南靖簡氏「簡子聖祖祠」

這處位於板橋重慶路臨近巷弄的現代連棟街屋樓頂的祠堂，是包括板橋、土城乃至各地簡子聖派下的祭祀公廳，主祀神主是南靖長窖簡子聖派下繁衍至臺灣六大房派的共同始祖簡子聖。

後埔一地的宗祠除了有林秀俊祖祠、後埔江氏任莊公祖祠之外，尚有後埔簡子聖祖祠等，林氏是福佬後裔，江氏及簡氏則為客家人。

（4）接雲寺定光古佛信仰文化景觀

板橋區信仰中心接雲寺中的定光古佛，基於對此神祇的崇拜所形成的信仰文化景觀，目前已不分客家福佬，而其源頭則是廟址土地的原地主永定胡氏的守護神。目前永定胡氏後裔還是居於鄰近的湳仔一帶，且積極參與廟務。

2、土城區

雖然目前五穀先帝廟的主祀神為五穀先帝，但原來奉祀的神明，確實是三山國王。清朝乾隆時期，有一本地的早期張氏墾民自漳州來臺開墾時，自原鄉將三山國王神像帶到土城埤塘里奉祀，後在此創建慶安宮。在《民國九十九年農民曆五穀先帝廟》之建廟沿革中，亦記有「閩客先民」自原鄉帶來三山國王信仰至埤塘里供奉的典故：「遠至清乾隆時代，曾有中國福建省漳州縣閩客先民渡臺移墾，當時恭請三山國王神尊來臺，於土城區埤塘里千歲路邊設壇奉祀」。然而創建後的慶安宮，卻不幸於昭和7年(1932)遭祝融肆虐焚毀，還好當時神像並無遭焚壞，另於民宅暫時安置，繼續朝拜(林德，2010：4)。

其後，據上述的建廟沿革指出，在昭和14年(1939) 由張家後代張祥傳發起，在原址規劃重建廟宇，但這項重建計劃，卻因遭遇太平洋戰爭而停滯。接著，直至光復後的民國40年(1951)間，才由鄉長林德先生發起，並與當地仕紳共議於現址創建「五穀先帝廟」，並將五穀先帝與三山國王共同奉祀。規劃氣宇莊嚴恢宏的三川武門宮殿式建築，於民國43年(1954)完成舉行晉座安靈大典，五穀先帝廟遂成為土城地區的信仰中心。